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应该是weilepeiheniworongyima。原问题少了一个E。L1:我和你合作容易吗？

这是什么电视剧？

元性、元神、元气、元情、元精指什么

1袁晶：“景源”最早见于《甘丹书》。又称“二物之精”，指阴阳相互作用形成的先天之精。本质是形式的基础，是人类生命的物质基础，是生命的原始物质，具有调节和支配生殖和人的发展的功能。《古文参同契》说“那些积蓄了大量元气，是精英的，就叫景源”。《内经》没有“袁晶”这个词，但是《灵枢•本神》和《灵枢•决气〉“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，以及《灵枢•经脉》中的“精”指的是袁晶。张伯端《悟真篇•金丹四百字序》明确肯定此精“非淫之精”，秦汉及以后的道家多谈元精，多指“气之精”。如《淮南子•精神训》:“烦气为虫，精为人。”王充《论衡•超奇》:“天赋元气，人受制于景源”，而道家学者则肯定不仅是气的精华，还能产生，即精华中含有神识的种子。《老子想而注》:“所以，精者不怒道。”“要想让上帝不朽，就要自律。”张伯端《青华秘文》:“元神见而生元气，元气生而元出精品”。华阳《金仙证论•正道浅说》:“脱俗者，生死之钥。其名虽名为精，其精无形，动于无声，故称元精”。另补注：“此精未动之前，其内空无。它叫什么名字？因人极静，阳阳起于无声，故名矣。”李《道窍谈•先天直指》:“言语的本质就是二物的本质.二物之精，与阴阳之气共同生成。”李也称为至尊精，以区别于后天的交感精。这与陈的《金丹大要》中的解释相同。申远：它经常与“先天”和“先天”混淆。也就是说，父母的精液形成后，这个神就是出生前没有被感染的神。它不是思维(即心智活动)之神，所以在不知不觉中，它表现得像一个处于感觉和敏捷状态的婴儿。在气功下，人处于一种宁静和虚无的状态。此时，他们呼吸不断，是生是死，无念无虑，神情恍惚。这种状态就是元神的显现。其实，《老子》所说的“持一营之气不离，聚精会神柔化婴，消玄能无疵，爱民治国无为，开天辟地无女，明四丹无明”，是对元神主导的生生活动状态的描述。《黄庭外景经》石鹤阳注：“申远，心之意，不动不动时也活动。”《脉望》说：“内想不到，外想不到，独立自主，这叫元神。”《武技惠宗》说：“此神亦谓其性，亦谓其真义。其心必澄明，浑浑堕落，无任何思想，无任何觉知，则为空，似元神悬于内，而觉五物皆空，四体皆假，有真我。”正如《性命圭旨全书》所说：“我爸妈结婚后，一点光明就来了.元从空来，我元神也。”。《灵枢•本神》说：“生而为精，两精相斗，谓之神。”《灵枢•天年》也说：“血气调和了，荣誉和健康都得到了医治，五脏都形成了。是为了成为一个人而骄傲自己的内心，完成自己的灵魂。”3.元性：元性是指作为具有神性知识的人而区别于其他生命的“道”。元自然可以说是一种自成一体、本真道占主导地位的自然。换句话说，就是人心的自然纯粹。初唐著名道家学者程指出，33，360“人之本真，活之恩命。我屏住呼吸，我的头脑沉默了，所以我回到了我的真理，这是与我的生活相反的。”这里的“天命”就是真理，也就是元性。《经》云3360‘补万物之性。’事物的本质就是事物的道。”在《道教义枢•道性义》的看法中，它是“沉默的源泉”，但它并不空洞，即

但因为心灵受到感染，盲从越陷越深，徘徊久了，就与道分离了。你净化了自己的心，就知道了神的本质，这叫修行。无徘徊，与道和谐，道中平安，名归根。“只是也就是说，人的心灵是以道为本的，宁静自然的，却因人的欲望而被污染、蒙蔽、偏离了道。所以要“净化心灵”，回归道的本体。回归“元”才是修炼的目的。4.袁青：它属于“义”，是指人的感性坚持性善和自由发展的具体表现。肯定人的独立意识，强调个性和平常心。强调“自得、自立、自强、不师不友。“也就是说，这种元情是无情的，即对物善而不厌，主张超越一切功利追求，考虑荣辱，顺应自然，以达到个体生命的保全和自由发展，“满足感情，充实人生”，反对违背自然本性的欲望。可以说，“上义”是道家的情操，有扶危济困、助人为乐、和睦相处、扶弱济困、果断有力、助生舍己、解难助万物等一些表现。这些表现都是明显超出内部环境的具体落实和行动，而不仅仅是一个想法。可以说是道的体现，是德的体现。因为这些特点，老子在这里说“义在所思之上”。这个“想”就是说，虽然在修行的过程中拥有了优秀的德行和美德，但是这些德行和美德的表现，必须在后天的有为状态中修行，所产生的能量才能产生。

量又反馈到无为之中。“为而不为，为而有为”，两者是一个有机的结合。先天占主导地位、后天占辅导地位的仁德以及义德，这两者之间相比较，就有一种自然的差异性，把握好了这个差异性对我们修养自己的道德，具有重要的指导意义。 元情的重要特点就是善待万物，我们都能善待万物了吗？义是否表现在我们的行为之中？如果没有这些表现，那么你的义德就是空的。所以透发于内的仁德，行之于外的义德，两者之间是一个相辅相成的过程，要整体把握住，结合我们身边的点点滴滴，结合自己内环境的点点滴滴，进行综合性的分析，看看你的五德只是意识上的缺德，还是实质上的缺德？如果只是意识上的提升，那就还需要行道、修德，通过行德来进行改变和再造。 5，元气：人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力。并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“炁”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，《难经•八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢•刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。 元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问•宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子•知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问•六微旨大论》）。人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调。 五行 五元 五常 五脏 五方 木 元性 仁 肝 东 火 元神 礼 心 南 土 元气 信 脾 中 金 元情 义 肺 西 水 元精 智 肾 北 研究五行性理，为养生成道的要素。人的肝脏属木，甲为阳木，乙为阴木。阳木性人，仁德、正直、有担当力。阴木性人好抗上、不服人、说酸话，作事不许人辩驳，多不孝，一生多难。好生怒气，怒气伤肝，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，胸膈不舒，耳呜牙痛。若想病好，必须拨阴取阳，问主意。以仁德存心，爱人爱物，戒杀。德能养性，行持日久，元性复初。 心脏属火，丙为阳火，丁为阴人。阳火性火，温柔谦让、明礼、?止合度。阴火性人，急躁、好争理、喜夸张、好虚荣、贪而无厌，作事有头无尾。有一分阴火，就多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人伤心，心热心跳，失眠?狂，音哑疔疮。要想病好，问明礼。拨阴取阳，以礼存心，戒邪淫。礼能养心，行持日久，元神复初。 脾脏属土，戊土为阳土，己土为阴土。阳土性人，信实、忠厚、宽大，勤俭朴素，笃行道德。阴土性人，固执死板、心量狭窄，蠢笨蛮横。好怨人，怨人伤脾，膨闷胀饱，腹疼吐泻，气虚气短，面黄懒惰。若想病好，问信实。拨阴取阳，抱住信实，认因果，戒妄语。行持日久，元气复初。 肺脏属金，庚金为阳金，辛金为阴金。阳金性人，豪爽活泼，善交际、有义气，敏捷果断。阴金性人，残忍嫉?，虚假好辩，谄谀轻佻。阴金性人多命薄，好恼人。恼人伤肺，气喘、咳嗽、有各种肺病。若想病好，问响亮。拨阴取阳，要有义气，找人好处，戒爱小（盗）。行持日久，元情复初。 肾脏属水，壬水是阳水，癸水是阴水。阳水性人有智慧，性柔和，心灵手巧，擅精艺术，肯低矮就下。阴水性人，愚鲁、迟钝、遇事退缩，多忧多虑，好烦人。烦人伤肾，腰腿酸痛，遗精淋症，虚癌瘫痿，疝气郁结。若想病好，问柔和。拨阴取阳，认不是，生智慧水，戒酒，行持日久，元精复初。 佛教戒杀，就是孔子讲的仁字，仁是德，德能养性，是阳木。?木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受气，不动性（不发脾气），立万物。行持久了，自然养足元性。 佛教戒淫，儒家守礼，礼能养心，神足，是阳火。?火性人能容，是神的根，明礼达时，聪明过人，能化万物。行持久了，自然养足元神。 佛教戒妄，儒教讲信，信是万善功德母，长养一切诸善根。信能保气，是阳土。?土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循环，能生万物。行持日久，自然积足元气。 佛教戒盗，孟子讲义，大义参天，情理足，是阳金。?金性人果断，是成仙的根。知人好处，有义气，缘大，遇事迎刃而解。行持久了，自然积足元情。 佛教戒酒，儒家讲智，智能养肾，是阳水。?水性人柔和，是成圣的根。能认不是，认不是生智慧，能养万物，行持久了，自然积足元精。 若想成佛，得严守戒律，存佛心、说佛话、行佛事，当体成?，就是佛了。若想成仙，五气朝元，得照五行性理，拨阴取阳，实作实行，才能得道。孟子曾说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”不明道的人，说信道是迷信，做道德那有迷信呢？全要躬行实践，才能得?。 一一、五行性识别法 一个人是什么性，可以从形状、面色、声音、行态（?、形、色、声音、行）几方面来分辨。 木性人：身高、肩平、长脸上宽不窄、瘦而露背;走路高压有声;说话的声音，直而短，齿音;生气时，青筋暴露，面色青而带杀气。 火性人：身材圆胖，肩圆，枣核形脸上尖中宽;行动急速，走路上身摇摆;说话声音尖高而破、舌音;赤红脸;肉多横纹，一生气，面红耳赤。 土性人：背隆腰厚，圆脸、蒜头鼻子、多肉。土性人有三厚;背厚、唇厚、手背厚。行动沉重踏实;说话鼻音重，好生闷气，生气时面色焦黄。 金性人：眉清目秀，唇薄齿白，颧骨高，脸形长方，身段不高，体材单薄;行动敏捷，说话声音响亮，唇音;好恼人，生气时面色煞白，恼在心里笑在面上。 水性人：?肚子脸;重下颏，多肥胖，粗眉大眼，毛发深黑，行动缓慢，坐立时均好扶倚;说话声音，慢长而低，喉音;面色淡黑，生气时好哭。 把各种性情人的“形、色、声音、行”记清楚，自能见人之性。 一二、心界五行 人心本是至明的，本性也是至灵的， 心生邪念，立?迷惑本性，则惛暗矣。心正神足，光明觉照，洞彻十方。 心界的阳木，正直、有良心;阴木性，抗上不服人。心界的阳火，谦虚、明礼;阴火，争理、贪名、好高爱利。心界的阳土，诚实、信人、心大意大，能容能化;阴土，多疑、心小量窄、好怨人。心界的阳金，会找人好处，人情圆到;阴金，好分辩、嫉?心重、好恼人。心界的阳水，清静、平和;阴水、忧虑、好烦人。 心界的阴阳，像太极的阴阳鱼似的，互为消长。心念邪正，立?印在性海脑膜上。愚人以为有秘密，那是自欺的想法。人一动念，自性知道就是天知道，自心知道就是地知道，“诚于中，形于外。”“人之视己，如见其肺肝然!”，这就是说人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以说，意念一动，浪传十方。况且人存什么心，作什么事，就成为什么性。作善事，就长善性。 元性：人生下来就附带着其本身的性格，即本性，是先天的，无法改变。元神：即魂魄，人都有的，当没有时精神就崩溃了，那是行尸走肉元气：出自腹中，气不续，人亡元情：即最本生的感情，包括七情六欲元精：就是元阳，现代称荷尔蒙