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佛学中的“四大皆空”是指哪四大？

佛教中的四大点是空，其中四大点是：土中的火、水、风。在佛教中，所有的物质形态都归于四大因素，即地、水、风、火。平时，一切都是空的——这里的空不是指什么都没有，而是指你不再执着于一切，比如生老病死。这是四个主要的变化。一旦真的不执着于四大，就会失去生死观。扩展信息的四个概念也不是佛教发明的。它们是人类对宇宙最初探索的结果，在东西方哲学思想史上有着几乎相同的走向。比如中国典籍记载的“水、火、金、木、土”五行；印度《古吠陀》这一集所说的世界的形成，是以“土、水、风、火、气”为基础的五大自然因素。古希腊哲学家恩培多克勒曾提到“气、水、土、火”是宇宙中四大不变的元素。简而言之，无论五行、大五、大四是指物质世界的基本要素，如果局限于此，卡在此，那么发展的结果就是唯物主义，所以这些思想也是唯物主义的先驱。佛教说万物皆空，这是遵循印度固有的观念进一步深化和佛教化，因为土、水、火、风四大元素是宇宙物理。比如山地属于大地，海洋河流属于大水，烈日属于大火，空间气流属于大风。如果把它们变成人的生理，比如毛发、皮肉属于大地，血液分泌属于大水，体温属于大火，呼吸属于大风；根据四大物理属性，硬度属于大地，湿度属于大水，温暖属于大火，流动属于大风。但是，无论我们如何分析四大，四大最终都属于物质世界，不能概括精神世界。所以唯物主义者把四大作为宇宙的根本，而佛教是绝对不会认同这种观点的。佛教四大流派也有小乘和大乘之分。一般来说，小乘佛教中物质现象的四大因是指四大因，称为四大种。意思是土、水、火、风是一切物质现象的种子，一切意象都是通过四大因的和谐分布而达到的。四大和谐会兴盛，四大矛盾会毁灭。物理现象和生理现象是一样的。所以佛教徒把病人生病称为“四大侵犯”。观察小乘佛教的四种，目的是让人看不起我们的色身，是四假合一。我不以色为实，也不因为以色为我而创造各种生死生意。一旦你看不起我，你就进入了小乘涅槃境界，不会有生死轮回。大乘佛教所说的“四大”，不是指根本要素，而是指事物状态的现象，是虚假的、不真实的。对于图像的形成来说，只是增加边缘而不是根本的方法。虽然也承认四大是图像的种子，但并不认为四大是图像的真实特征。小乘佛教，因为只空我，不空佛法，所以还是认为四微三三三五四法是真实的，虽然是空物。但是小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空性不是只空四大，而是空五蕴；四只是五蕴之一。参考资料来自：百度百科——四个都是空的。

四大皆空指的是哪四大

万物皆空，这是佛教术语。佛教中认为四大因素是“地、水、火、风”。也就是说，所有的物质都是由山川、土地、植被等四种虚假组合而成的。包括人体。所有的物体加在一起都是由“四大”组合而成的。业障存在时，暂时是假的，业障去了，也就跟着去了。因此，任何事物都没有“独立”的自我存在。

四大皆空是哪“四大”？

“四物皆空”，四大物在哪里？不理解的人

佛教指的是“土、水、火、风”四种物质因素。“四大”这个概念也不是佛教发明的。它是人类对宇宙本体最初探索的结果，在东西方哲学思想史上有着几乎相同的走向。比如中国《诗经》记载的“水、火、金、木、土”五行；这一集印度古吠陀所说的世界的形成，是基于“土、水、风、火、气”五大自然因素。古希腊哲学家恩培多克勒也提出“气、水、土、火”是宇宙中四大不变的元素。

总之，不管是五行、大五还是四大，都是物质世界的基本要素，如果局限于此，卡在此，那么发展的结果就是唯物主义，所以这些思想也是唯物主义的先驱。

佛教的意思是万物皆空，这是进一步深化和佛教化——基于印度固有的观念，因为土、水、火、风四大元素是宇宙物理。比如山地属于大地，海洋河流属于大水，烈日属于大火，空间气流属于大风。如果把它们变成人的生理，发肉属于大地，血液分泌属于大水，体温属于大火，呼吸属于大风；根据四大物理属性，硬度属于大地，湿度属于大水，温暖属于大火，流动属于大风。但是，无论我们如何分析四大，四大最终都属于物质世界，不能概括精神世界。

佛教四大流派也有小乘和大乘之分。一般来说，小乘佛教中物质现象的四大因是指四大因，称为四大种。意思是土、水、火、风是一切物质现象的种子，一切意象都是通过四大因的和谐分布而达到的。四大和谐会兴盛，四大矛盾会毁灭。物理现象和生理现象是一样的，所以佛教徒把病人的病称为“四大违”。观察小乘佛教的四种，目的是让人看不起我们，四种虚假结合形成的色身。我们不以色为实，也不会因为以色为我而创造各种生死生意。一旦看不起我，就进入小乘涅槃境界，不会再生死。大乘佛教所说的“四大”，不是指根本要素，而是指事物状态的现象，是虚假的、不真实的。对于图像的形成来说，只是增加边缘而不是根本的方法。虽然也承认四大是图像的种子，但并不认为四大是图像的真实特征。大乘佛教，因为只适合我。

而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。 五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。

四大皆空是哪四大皆空

佛教的本质是以人为本，所谓众生皆有佛性。而据此以人身体为例，认为这四者是构成人身体的基本元素，但这种基本元素其实是从其表现出来的属性去论述的，也即四种性质：坚性为地、湿性为水、暖性为火、动性为风。比如在《圆觉经》对此有着比较全面的论述：我今天在这里，四大和谐，所谓的发钉，皮肤和骨骼，骨髓污垢，都属于地面，唾液脓血，体液，痰液，大小方便，所有它属于水和火加热，转动风。同时此经中还多次提到这样的四大元素，比如：身心皆如幻，身相属四大。而四大皆空的由来当最早出现在《四十二章经》中：佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。并渐渐由此演变为四大皆空的说法。而佛教中的“空”其实并非是什么都没有的意思，而是指“空性”，从而将对世界的认知由多元论上升到一元论的高度，这与中国古代关于世界本质的认知殊途同归，比如老子关于“道”的论述就与这种“空”的理论极为相似：道生一，一生二，二生三，三生万物。所以“空”这个概念其实并非是什么都没有，反而是什么都有的意思，也即所谓的“即空即有，二谛圆融”。“空”的本质是因缘和合而成，但它又不是实体性可随时感知的物质，更像是一种不生不灭的理念性的概念或者说构成世界的最基本的方程式。正是这种因缘和合概念的形成，赋予了“空”这个概念无所不包的属性，由此佛教中所说的四大皆空并非是指一切都是虚无空洞不存在的，而是指一切都是因缘和合也即因果关系而来的，并形成了大乘佛教中的“万法皆空，因果不空”的论断。而为什么佛教提倡“因果不空”呢？那就是怕凡人因为误解了佛教中的“空”的属性而不修正法、不信因果，从而误入歪门邪道而坠入迷途。所以佛教在阐述四大皆空、五蕴皆空、万法皆空等基本理论原则的同时，用“因果不空”这一斩钉截铁当头棒喝的四字真谛，引导众生正确地认识到“真空得自在”，勤修般若智慧去证得无上菩提，从而离苦得乐进入到大自在大圆满的彼岸。